ДРЕВНЯЯ ИНДИЙСКАЯ ВЕДАНТА

Светлый облик Шри Рамакришны (1836 – 1886), великого индийского мудреца, и ясный ум его ученика и непосредственного продолжателя Свами Вивекананды (1863 – 1902), индийского философа и учёного, зазвучали в прошлом веке мощным призывом к духовному синтезу.

Пройдя путями важнейших мировых религий — индуизма, христианства и ислама — Рамакришна принёс весть о единстве всех религий. Он нашёл, что в основе всех религий лежит единая Истина.

Вивекананда встречается с Рамакришной в 1882 году и с тех пор всю жизнь занимается развитием его идей. Он прозревает духовную нищету Запада, заглушившего грубой материальностью призыв Духа в своей душе. Он утверждается в мысли, что Веданта, вынесенная из Индии в мир, может облегчить людям путь освобождения.

В сознании Вивекананды начинает оформляться идея — навести мост, соединяющий Восток и Запад, оплодотворить молодое тело Запада древним универсальным Духом Востока. Вивекананда выходит послом Индии в мир, прокламируя: «Индия нужна миру, Индия с её знанием Бога, с её методом освобождения, с её накопленным духовным наследием».

В 1893 году Вивекананда отправляется в Соединённые Штаты Америки на Конгресс религий. Он приветствует самую молодую страну от имени монашеского ордена древнейшей страны. Провозглашает Истину, воспринятую у ног своего Учителя Рамакришны, который опытным путём постиг, что все религии ведут в один Океан Милосердия, что все формы и оттенки — различные аспекты Единой Великой Истины. Знакомит западный мир с древним учением Веданты. Проезжает почти по всей Америке.

Вскоре Вивекананда замечает эгоистические, жестокие черты американской жизни и подвергает их уничтожающей критике. Он резко протестует против лжехристианства и лицемерия многих христианских лидеров. Этой критикой Вивекананда вызывает озлобление христианских вождей, которые обрушили на него целый поток грязной клеветы. Так Америка не смогла осуществить мечту Вивекананды о соединении Запада и Востока. Все побуждения американцев были направлены на удовлетворение материальных нужд. В философии господствующими стали позитивизм и прагматизм.

В 1895 году Вивекананда пишет курс лекций «Раджа Йога» — книгу, столь восхитившую Льва Толстого. В том же году он принимает приглашение из Лондона, там пишет «Бхакти Йогу», а вернувшись в Америку — «Карма Йогу». Затем создаёт курс «Философии Веданты», вследствие чего в Нью-Йорке организуется Общество Веданты. В Лондоне появляется «Джнана Йога». В 1897 году Вивекананда возвращается на родину, выполнив огромную миссию: он положил начало действительному ознакомлению и сближению Запада с Востоком. Впервые ясно и сердечно изложены были перед Западом основы величественного восточного миросозерцания.

Вернувшись на родину, Вивекананда создаёт организацию «Миссия Рамакришны», задача которой — распространение идей Единства в мире. Она стала центром религиозной активности не только в Индии, но имела отделения в ряде стран Европы и Америки. Религия для Вивекананды не заключалась в обрядах и обычаях: он смело очищал живую веру от предрассудков, сокрушал обычаи ранних браков, сожжения вдов и т.п. — религия была для него живым огнём самопожертвования и любви.

Рамакришна и Вивекананда были первыми, кто пробудил индийское самосознание, были первыми индийскими лидерами в полном смысле этого слова. Рамакришна был духовной силой Индии, Вивекананда — его голосом. Продолжателями их дела стали Рабиндранат Тагор (1861 – 1941), Махатма Мохандас Карамчанд Ганди (1869 – 1948) и Ауробиндо Гхош (1872 – 1950). В 1911 – 1916 годах в России были изданы книги о философии Веданты, о Рамакришне и Вивекананде, также и труды Вивекананды; книги Ромена Роллана «Жизнь Рамакришны» и «Жизнь Вивекананды» вышли на русском языке в 1936 году; книга Джавахарлала Неру «Шри Рамакришна и Свами Вивекананда» на английском языке вышла в Калькутте в 1960 году.

ПОДВИГ ЕЛЕНЫ ПЕТРОВНЫ БЛАВАТСКОЙ В ПРОШЛОМ ВЕКЕ

Подвиг русского монаха Сергия после восьми с половиной веков был повторён другим русским человеком — Еленой Петровной Блаватской (1831 – 1891). Уже в детстве перед нею появлялся величественный образ Махатмы — высокого индийца в белой чалме, всегда один и тот же. В 1851 году Блаватская едет в Англию, и там, в Лондоне, происходит её первая встреча с Махатмой, являвшимся ей в детстве.

Затем в течение последующих семи лет она три раза пытается проникнуть в Тибет, но безуспешно: в те времена чужестранцам было запрещено въезжать внутрь страны. И только в 1864 году ей удалось достичь своей цели — она проникла в недоступные недра Центральной Азии. После героических поисков она наконец разыскала там таинственных мудрецов Махатм и стала Их духовной ученицей. Она пробыла там три года в одной из их обителей (ашрамов) в Тибете. Там она получила сокровенные знания о тайнах мироздания.

Блаватская была посланницей Махатм, исполняла Их поручения. Под псевдонимом «Радда-бай» ею были написаны интересные очерки о своём путешествии по Индии и Тибету и о беседах с Махатмами. Эти записки, названные «Из пещер и дебрей Индостана» (вторая серия очерков — «Загадочные племена на Голубых Горах»), печатались в периодике в начале 80-х годов XIX века в России. Затем они были изданы отдельной книгой. И до последнего времени её литературное имя соединялось в России только с этими очерками. Всё прочее было написано и издано на английском языке.

Ввиду сильного и настойчиво выраженного желания её сотрудников основать общество для ознакомления продвинутых сознаний с сокровенным учением всех религий и философий, Махатма К.Х. согласился руководить таким обществом, основанным в Нью-Йорке в 1875 году Блаватской и американским полковником Генри Олькоттом. Появление Теософского Общества имело целью подготовить западный мир к наступлению Новой Эпохи путём распространения высшего знания о тайнах и задачах мироздания. Учение, принесённое Блаватской, сделало своё великое дело — пробудило по всему миру многочисленные сознания.

Теософия в переводе с греческого — Божественная Мудрость. Теософия есть научно-религиозная философия, то есть синтез науки, философии и религии — их согласование. Изучая все религии мира, теософия находит, что сокровенная часть религий имеет одни и те же основы. Так, теософия заключает в себе истины, лежащие в основе всех религий. Девиз Теософского Общества: «Нет религии выше Истины». Существует большая теософская литература.

Труды Блаватской печатались в её время в Америке и Англии. Помимо многих книг на темы восточной философии и древней мудрости, таких как «Разоблачённая Изида», «Ключ к Теософии», «Голос Безмолвия», «Перлы Востока», а также огромного количества статей она написала капитальнейший труд в трёх томах «Тайная Доктрина», то есть «Сокровенное Знание» (1888), — свод многовековой сокровенной мудрости, синтез достижений эволюции жизни прежних культур, вопросы будущего развития жизни и человечества. Два тома были переведены Е.И.Рерих и изданы в Риге в 1937 году. Своих трудов Блаватская никогда не приписывала себе, а считала лишь несовершенной передачей порученного ей откровения Махатм.

Но появление нового отдела Шамбалы — а таким стало Теософское Общество — вызвало войну против него тёмных сил, ибо они не желали наступления светлой эпохи, грозящей уничтожением их силы и влияния. Против основательницы Общества ополчилось духовенство ортодоксальных религий (особенно иезуиты), а также английские расисты, которым не нравилось большое влияние Блаватской на индийцев.

Против неё была организована кампания — постоянные выпады, инсинуации, клевета. И так посланницу Шамбалы, исполнявшую поручения Махатм, нёсшую миссию провозвестника Новой Эпохи, нападки врагов Света свели в могилу.

К большому сожалению, Блаватская была не понята, не признана и оклеветана и на своей родине. Всё началось с враждебного и лживого памфлета Вс. Соловьёва «Современная жрица Изиды», вышедшего в 1894 году в России. Пущенная им клевета в своё время обошла беспрепятственно всю Россию, и последствия её тянутся ещё и в наше время. По сей день автоматически повторяются без какой-либо аргументации такие эпитеты, как «обманщица», «шарлатанка», «авантюристка».

* * *

В Америке на обвинение Блаватской в «фиктивности» её общения с «несуществующими» Учителями Мудрости Востока — Махатмами — в газете «Бостон Курьер» от 18 июля 1885 года появился протест, подписанный 70 учёными Индии, в котором они утверждают, что «Махатмы — не измышление Блаватской, а Высшие существа, в существовании которых никто из просвещённых индийцев не сомневается, которых знали наши деды и прадеды, с которыми и сейчас многие индийцы находятся в постоянных сношениях». Таково было свидетельство пандитов — учёных Востока.

О Е.П.Блаватской в своё время писала Елена Ивановна Рерих: «Наша великая соотечественница почти сейчас же после смерти воплотилась в мужском теле в Венгрии. В 1924 году она прибыла в главную Твердыню и сейчас под именем Брата Х. работает на спасение мира. Осмеянная, оклеветанная, опозоренная и гонимая, она заняла своё место среди Спасителей человечества. Так действует Космическая Справедливость. В будущей России имя её будет поставлено на должную высоту почитания. Елена Петровна Блаватская, истинно, наша национальная гордость».

Да, она была великим духом, принявшим на себя тяжкое поручение дать сдвиг сознанию человечества, запутавшемуся в мёртвых тисках церковных догм и устремившемуся в не менее мёртвый тупик атеизма. Она принесла великое знание и светлую весть о Махатмах и о Шамбале. Для ищущих были необходимы книги Е.П.Блаватской и её преемницы Анни Безант — через них они прикоснулись к Древней Мудрости. Были принесены некоторые древние тексты, такие как «Стансы Дзиан», «Голос Безмолвия», «Свет на Пути» и т.д. Через Блаватскую и Безант, избранных для такой большой миссии, были обнародованы идеи, долженствующие пробудить в человечестве поиски Истины. Через этих учеников были возвращены человечеству забытые Истины о Законе вечной жизни человека — Законе его перевоплощений, а также о Законе космической справедливости — Законе Кармы.

* * *

Учение Махатм, названное теософией и данное через Блаватскую во второй половине прошлого века, было продолжено и развито в первой половине нашего столетия через Елену Ивановну Рерих. После подробного изложения была дана заключительная кульминация. Это Учение было названо Агни Йогой, что значит Огненный путь.

Агни Йога, давая в соответствии с переживаемым нами временем новый аспект Единой Вечной Истины, идёт не на смену, но на огненное очищение и утверждение всех бывших Великих Учений. Агни Йога не отвергает ни одного Учения, до неё бывшего, но лишь углубляет и очищает от вековых нагромождений. И возвращает все те ценности, которые люди утеряли, исказив прежние Заветы.

Агни Йога, отдавая должное атеизму как неизбежному следствию церковных искажений религии, не отбрасывает Основ религий, очищенных от злотолкований невежественных священнослужителей.

Учение Агни Йоги основано на почитании Великой Иерархии Света, на признании высокого авторитета Учителей — Махатм Шамбалы.

ПОДВИГ РЕРИХОВ В НАШЕМ СТОЛЕТИИ

Итак, как сказано выше, в конце XIX столетия русская женщина Е.П.Блаватская принесла миру весть о Шамбале и Махатмах, познакомила Запад с древними философскими учениями Востока. Всё это имело влияние на значительную часть русской интеллигенции, в том числе и на художника Николая Константиновича Рериха.

Николай Константинович родился в Петербурге в 1874 году, окончил Академию художеств в 1897 году, с 1909 года — академик. С 1906 года — директор школы Общества поощрения художеств. В дальнейшем он — не только всемирно известный художник, но и общественный деятель, водитель мировой культуры, поэт и писатель, философ и учёный, путешественник.

О жизни и деятельности Рериха, о его искусстве, картинах написали монографии и книги следующие авторы: Дмитриева (1959), Князева (1963, 1968), Юферова и Лукашов (1970), Беликов и Князева (1972), Полякова (1973), Алёхин (1973), Сидоров (На вершинах. 1977, 1983). Кроме того, вышли сборники статей «Жизнь и творчество Рериха» (1978), «Рериховские чтения» (1980 и 1985) и т.д.

Рерих заинтересовывается древнеиндийской философией, изучает её; в ней он ищет удовлетворительные ответы на основные вопросы Бытия. Он проявляет большой интерес к движению «Миссия Рамакришны», возникшему в 1897 году по инициативе Свами Вивекананды, индийского мыслителя-гуманиста и общественного деятеля. Интерес к Востоку разделяет и супруга Николая Константиновича Елена Ивановна. Она также увлекается Рамакришной, Вивеканандой, Рабиндранатом Тагором и древнеиндийской философией.

Рерихов привлекает в первую очередь жизнеспособное начало Востока, те великие образы, постановки и решения философских вопросов, которые, без сомнения, имеют великую ценность и для нашего времени. У них складывается твёрдое убеждение, что их личный долг перед обществом заключается в сближении духовного наследия Востока с научными открытиями и прогрессивными социальными учениями.

Особенно Рерихов заинтересовывают и воодушевляют сведения о таинственной Шамбале — стране, где живут мудрецы мира Махатмы. Рерих думает: «Разве легенды не есть гирлянда лучших цветов? О малом, о незначительном и жалком человечество не слагает легенд. Во всяком случае, каждая легенда содержит нечто необычное. Да, легенды не отвлечённость, но сама реальность». И потому Рерихи верят в реальность Шамбалы. И почему бы им не верить, если они слышат зов оттуда... «Из глубин Азии доносится звенящая струна священного зова: ''Калагия!'' Это значит: ''Приди в Шамбалу!''» — записывает Рерих. И ещё в дневнике: «Делаю земной поклон Учителям Индии. Они внесли в хаос нашей жизни истинное творчество. Они подали нам зов. Спокойный, убедительный, мудрый».

Рерихи приняли зов. Они возымели заветную мечту — добраться до далёкой загадочной страны, где живут мудрецы человечества. Предприняли шаги по организации научно-художественной экспедиции в страны Востока, в Центральную Азию — в Индию и Тибет. Но эти планы полностью расстроила начавшаяся в 1914 году война.

В 1916 году Рерих по состоянию здоровья переехал с семьёй в Карелию. В 1918 году посетил Петроград в связи с реорганизацией работы школы Общества поощрения художеств, а затем оказался в Финляндии, отрезанным от Родины.

С Финляндии начались многолетние скитания семьи Рерихов. В 1919 году устраиваются выставки картин в Швеции и Норвегии, затем в Дании и Англии, где происходит встреча с Тагором. С 1920 года — выставки и художественно-просветительная деятельность в США: организация Союза художников, затем Института объединённых искусств и наконец Международного художественного центра. В 1923 году в Нью-Йорке открывается Музей произведений Рериха. Мир преклоняется перед ним.

Всё время в первоочередные планы Рерихов входит поездка на Восток, в которой они видят свой долг перед Родиной. В Америке Рерихи приступают к организации своей экспедиции. В 1923 году они уезжают в Индию.

Начинается знаменитая Центрально-Азиатская экспедиция, в которой приняли участие Николай Константинович, Елена Ивановна и старший сын Юрий. Десятки лет Рерихи готовились к ней. И не просто готовились, но приготовляли себя, словно древние жрецы к встрече с божеством. «Целью поездки было проникнуть в таинственные области Азии, в тайны философии и культуры безбрежного материка», — писал Рерих. Стремлением Рерихов было принести в дар своей Родине драгоценные тысячелетние накопления восточной мудрости.

Экспедиция из Лондона следует в Ладак, Тибет, Западный Китай. Где-то на пути — место не уточняется, что вполне понятно, — Рерихи посетили заповедную страну Махатм, легендарную Шамбалу. И здесь «все догадки получили основу, все сказки стали былью». В записях Рериха можно найти сообщения о беседах с Махатмами. Информация о беседах крайне скупа, но сам факт этих встреч Рерих не отрицает. О том, что испытала, услышала и увидела экспедиция, о трудностях пути Рерих рассказал в своих книгах «Алтай — Гималаи» и «Сердце Азии».

Махатмы поведали Рерихам, что грядёт Эпоха Шамбалы — Новая Эра могучих энергий и возможностей. «Близко время, когда новые энергии, ближе всего энергии Агни — космического огня, приблизятся и создадут новые условия для жизни. Эпоха Шамбалы наступит стремительно».

Закончив экспедицию, семья Рерихов поселилась в Индии, в Западных Гималаях — в Пенджабе, в древней долине Кулу. Здесь они организовали научно-исследовательский институт «Урусвати» для научной обработки собранных материалов и для изучения Востока. Экспедиция проходила по местам, не известным западной науке, и должна была преодолевать неимоверные трудности и опасности. Она была настоящим научным и человеческим подвигом.

После войны Рерихи не видят препятствий к возвращению на Родину и хлопочут о получении въездных документов. Упаковывают картины в ящики, готовят их к отправке в Москву. Но Рерихам при Сталине так и не было разрешено вернуться — виза на въезд не была выдана. Н.К.Рерих скончался в 1947 году, так и не дождавшись разрешения. Не было выдано разрешение вернуться на Родину и жене художника Елене Ивановне — она ждала его вплоть до своей смерти (1955).

И только Хрущёв, при его посещении Индии, разрешил наконец вернуться сыновьям Рериха, чем и воспользовался старший из них Юрий Николаевич, выдающийся востоковед, замечательный знаток восточных языков. В 1957 году он возвратился из Индии на Родину, с тем чтобы остаться здесь и продолжать свою научную работу в Институте востоковедения АН СССР. Выполняя завещание отца, Юрий Николаевич передал в дар государству 418 картин художника.

Проработав в Москве около трёх лет, он скончался в 1960 году. Младший сын Святослав Николаевич, художник, жил в Индии. Первый раз посетив Советский Союз в 1960 году, он часто приезжал в Россию и устраивал здесь выставки своих картин. Святослав Николаевич скончался в Индии в 1993 году.

* * *

Серия книг Учения Шамбалы, названного Агни Йогой, была дана Махатмами через супругу Николая Константиновича — Елену Ивановну Рерих, русскую женщину великого философского ума. Её великий подвиг состоял в том, что она приняла, применила на себе и записала это Учение, а также передала его фрагменты миру. Она вела широкую переписку со многими странами мира. Часть её писем была издана в Риге в 1946 году в двух больших томах (Письма Елены Рерих, 1929 – 1938), в которых даны объяснения и дополнения к Учению, а также ответы на вопросы сотрудников и друзей-корреспондентов.

Агни Йога была воспринята путём телепатической связи, путём яснослышания и ясновидения, когда ученик ясно слышит голос Учителя и ясно видит облик Его. Между Учителем и учеником устанавливается нечто вроде радиосвязи, вернее — нечто вроде телеслышания и телевидения. Эта связь достигает большой отчётливости.

«Урусвати хранит озарение детства, что где-то живёт Светлый Учитель». С детства «своим сознанием направляется к подвигу суждённому. Укрепляясь внутренне, она получает Видение, напутствующее на подвиг». «От первых пространственных искр через все огни до Самадхи, она оставит записи, которые лягут порогом Нового Мира». «Быть Матерью Агни Йоги совсем не легко. Только со временем люди оценят всю самоотверженность, которая была необходима при провозвестии огненной мощи».

Валентин Сидоров в журнале «Москва» (1982. № 8) писал: «О её жизни, поражающей воображение постоянным горением духа и сверхчеловеческим напряжением физических и внутренних сил, можно написать целую книгу. Я думаю, что со временем такая книга — и не одна — будет написана. Главный жизненный и духовно-творческий подвиг Елены Ивановны заключается в том, что, общаясь с Махатмами, она сделала достоянием нашего времени их огненную йогу (Агни Йогу).

Её трудолюбие было фантастическим. Её письма были изданы в 1940 году в Риге. Они составили два тома. Конечно, часть писем, да и то в извлечениях. Если бы все, то получилось бы много томов. Но неопубликованного у Елены Ивановны гораздо больше, чем опубликованного. Святослав Николаевич мне говорил, что в его архивах хранится сто семьдесят работ Елены Ивановны. Сто семьдесят! Представляете, сколько её трудов ждут своего урочного часа и сколько открытий — порой, быть может, самых неожиданных — они сулят людям».

В апреле 1958 года в Москве открылась выставка картин Н.К.Рериха, которые привёз из Индии его сын Юрий. Только с этого года начинают писать о Рерихе и в нашей печати. Характер первых публикаций — строго по схеме: хвалить за картины, хулить за философию, порицать за «идеализм» и «мистицизм». Заявляется, что его идеология наивна, что его философские концепции для нас неприемлемы, без объяснения, почему именно. Но затем образ Рериха-философа постепенно и осторожно расширялся...

Назад в раздел : Введение в Агни Йогу (С.В. Стульгинскис)